世人常道“天上才几日，世上已千年”。老夫初到天界时，见世上忽尔翠绿葱茏，忽尔枯黄雪白，甚觉惊诧，好生新奇。夜间沉吟方才醒悟，真乃应了那句坊间之玄语。要说天上才几日，就抵人间之千载，未免夸大其词。依老夫看来，天界之一日，凡间十年还差不离。

        前几个月光景，东街开塾办学之孔丘贤弟，率众门生邀俺去银河湾垂钓闲叙。聊起凡间大清一朝，山东之巡抚铁保者，呈上一道奏章，嘉庆皇帝御批曰：“不祖其祖，祖他人之祖”。孔贤弟问老夫作何感想？嗨！说穿了便是泰安府之Q姓那家人，要攀老夫这个祖宗。实乃想借俺“文宗始祖”之名头，往自家门楣上贴金罢了。于老夫而言，本末皆浮云，半点无妨。至于当地府上之官吏，想借先贤做些政绩，倒也无可厚非。可气者，竟要倒逼几千年，让老夫嫡传数十代之正宗左氏，改而姓Q，实为逆理悖论，大逆不道！胸中之火难以按捺矣。

        老夫和孔丘贤弟乃相交多年之老友，便是凡间常说之三观相投，互相赞赏，或惺惺相惜也。他素来称俺为老兄，常言鲁国真君子左丘明，乃他至交。若凡间称之“好哥们”也。诸位当读过《论语》吧？此书便是他一生立身处事、授徒讲学之言论汇编。系其门下众弟子亲耳聆听，诸多高徒经年回忆搜罗，精心编撰而成，号称无瑕疵之传世经典。《论语.公冶长》篇，明白写着“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”。整部《论语》翻遍，何曾有半个“Q”字落在老夫头上？相交多年之诤友，能不知老夫真实姓名哉？朝夕受教之弟子，笔下岂能误记哉？这般铁证，何人能否认？凭啥子能推翻？偏有居心叵测之徒，挖空心思编造说辞故事，让老夫忽而姓“丘”，忽而复姓“左丘”。纯乃睁眼说瞎话！更可气者，当今某档电视节目里，竟然把老夫姓“左丘”，当成标准答案，真是无知加无耻，天下最无敌呀！  

        诸位皆知，华夏民族共奉炎黄二帝为上古始祖。黄帝驾下有位股肱重臣名唤左彻，那象征中央王权之青铜“九鼎”重器，便是由他督造。其封地名曰“左国”，坐落在黄河之左方山周边，大抵是当今之山西省吕梁地界。黄帝驾崩之后，乃是左彻主持筹措安葬大典。他又会盟天下诸侯，共推颛顼为新君主。有的簿册记录左彻是黄帝之小臣，实乃历代抄手之笔误！普天之下小臣多着呢，哪个能号令众诸侯？哪个能坐拥封国？几个小臣名垂青史？“小臣”之说休矣。
        老夫和孔贤弟都认定，吾家一脉，实为左彻之正统后裔。至于其他诸侯国所谓“左公子”，其家世渊源就浅薄多矣，人数亦寥寥。当今竟有人说老夫是齐国左公子之后，还编排老夫祖上先姓姜，再姓丘，又改而姓左，岂有此理！齐公子之先祖乃姜太公姜子牙，若要攀附，直接尊姜太公而姓姜便是，何苦硬要拉扯老夫呢？

        当年，老夫在鲁国朝堂，身居太史之职，乃是堂堂重臣，以当今来说，就是高等级之公务员。起码是省政府秘书长，兼档案馆馆长。手下尚有诸多属官、僚佐和弟子，替老夫搜罗各方史料，整理信息。后世流传之《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，连同《国语》，实乃老夫公余闲暇之作。记述老夫之前近三百年，列国诸侯之兴衰成败、攻伐会盟诸事件，展现当时之社会动荡、礼崩乐坏、弱肉强食之民生疾苦、人心向背。用编年史体例载录、剖析战事之根源，评判是非之道义、考究胜败之因果。
        若论著史这一行当，孔贤弟仅能算今人称谓之业余选手。老夫掌握之史料，是他望尘莫及矣。所以他著之《春秋》，只能记个梗概大略，有的仅记下事件之名称或标题而已。他之强项是褒贬世道，阐发其治世理想。老夫之《左氏春秋》，要旨在梳理事件本末。以文学笔法详记各国诸侯之德政过失，以及诸类事件对后世之影响。后人称赞俺辨识考据严谨，行文神采飞扬，堪称先秦散文之典范。老夫之初衷实乃为民请命，为华夏开万世太平，为治世安邦探寻道路，求索发掘思想之根基也。

        后世有观点认为，老夫之著述是为孔贤弟《春秋》作阐释注解，那是一派胡言。估计乃孔门历代信众瞎编，故意抬高其祖师爷之历史地位也。他们怎生晓得，老夫乃专职史官，且毕生深耕史学，不但稳坐史学鼻祖之宝座，亦是后世文章辞赋之开宗巨擘。请看那些唐宋时代的文坛宗师们，当代亦称“大咖”者，哪个不从老夫著述中汲取教益和启发？想当年，老夫能走正统官方渠道，直达周朝王室档案馆查阅历代密档。孔老弟登那个门槛，还要仰仗老夫之情面呢。当然彼此之间时常切磋，互为借鉴。毕竟孔老弟具备天生之人格魅力，少见之亲和性格，其温良恭俭让之品行，能感染任何交往者。虽然年龄小吾几岁，老夫亦是敬重兼佩服的。
        老夫修史，向来秉笔直书，不避权贵，列国的王侯公卿们多有称颂。孔贤弟亦盛赞我之品行高尚，称我为鲁之君子。在我告老还乡之后，老夫的传人和弟子们，依旧承袭吾之笔法套路，续修吾之著述。特别在老夫离世之后，尔众者又增补许多史料，使其体例贯通完整如一。依然署老夫之名传于后世。可见吾之史学观念，已被他们全盘认可并传承。老夫对此感激涕零。奈何孔门徒子徒孙者，极力包装，大肆吹捧其祖师爷，成就了孔老弟这尊光芒四射之“圣人”。他之《春秋》亦自带光环，身价暴涨。反而遮蔽了老夫《左氏春秋》之正统地位。所幸汉朝中期有个大儒名刘歆（——23，汉末，目录学之父），比俺晚生五百年。他身世显贵，学问盖世，《汉书》中有传记可查。刘歆考证老夫与孔弟处于同城同时代，还有交情。认定《左传》之权威性，远高于《公羊传》和《谷梁传》。公羊和谷梁乃是复姓，即公羊高和谷梁赤二位经师之简称。皆生于战国时代，比老夫晚百余年矣。他们二位之复姓，与我单姓之左并列，既非《丘传》，更非《左丘传》，是否明明白白，确证无疑？
        多亏刘歆等有识之士多方推介，老夫之《左传》和《公羊传》《谷梁传》，一同列入儒家必读之十三经，没被时代淹没。这般看来历史尚称公允。只是这份公允，竟然仰仗诸多饱学正义之士，奔走呼号方才得来。难道我姓左之权利，还要靠他们再来论证争取吗？思之不免令人啼笑皆非，太有讽刺意味矣。
        再说我之太史官职，要记录国家大事，参与君王决策、征伐和会盟，及天文历法等。另有内史，掌管法令文书之草拟，品级稍低。而周天子那边，乃分左史和右史之称谓，左史记录重大事件和君王行为，右史记录君王和诸大臣之言论。这套规制在周王朝建政之初就已定下，不是谁敢随意更改的。唯独楚国是个异类。楚国君主姓熊，其先祖曾在周王室掌管庖厨，性情谦卑，恭谨勤勉，才被封为子爵，爵位甚低微。封地处在云梦泽蛮荒之地，遍地泥淖沼泽，瘴气迷漫，人烟稀少。谁曾想数百年之轮回，淤积成千里沃野，就是当今之江汉平原矣。楚国日渐富强，便不安分。其君主自觉拳头够硬，竟然和周王朝分庭抗礼，首开诸侯称王之先例。其官职亦以周王室为标配，也设左史和右史。还曾率军到周王室侧傍驻扎，打探九鼎之大小轻重，这便是“问鼎中原”之典故。至今那地方之方言，还流传“不服周”之俗语吧？凡中原之诸侯邦国，一概设太史和内史，唯楚国例外也。可叹后世竟有谣言，称老夫任鲁国之“左史”，所以姓左。新立之石碑上还敢刻“左史丘明”之碑额。这不但违背古典规制，还是罔顾朝廷，有欺君之罪呢！ 
        齐国太史有一支后人以官职为姓，大将军太史慈（166——206），非左史慈也。他乃汉末东莱人，处齐国之东部，当今称胶东地区矣。他曾与江东小霸王孙策斗狠拼杀，武功难分高下。诸位读《三国演义》的话，当印象颇深。老夫之后人不曾以“太史”为姓，因为我本就姓左，若硬把楚国之“左史”安在老夫头上，实乃八竿子打不着之弥天大谎！
        诸位且看四百多年后，西汉之司马迁（前135——？西汉史学家）所著《史记》，再看班固（32——92，东汉史学家）所著《后汉书》，他们都是吾之同道。包括所有汉代大儒及经学家之言论，无不称老夫之著作为《左传》，或《春秋左氏传》《左氏春秋》之谓也。在汉末之前没有任何异议，谁曾怀疑焉？
        直到七百年后之汉朝末年，才滋生出杂音谬论。就是泰山郡之太守应劭（153——188，东汉法学家），所作《风俗通义》，乃记录各地民俗野史之书也。其中迎合当地Q氏家族之需求，把野史传说当典故，以帮其谋求“五经博士”之头衔。五经博士乃汉武帝（前141——前87在位）时设立，掌管诗、书、礼、易、春秋五经之传承。Q家在近三百年后，既无资历又无凭据，却来冒领博士头衔，实为附带之赋税徭役之优待也。应劭不惜帮他们造假冒充，其结局不妙，被曹操赶到河北袁绍那里郁郁而终。此情节可查证《三国志》。官员想出政绩撑门面可以理解，何苦拿俺古人开涮？编造子虚乌有故事，太不应该。
        应劭开的这个头影响深远，后人多以他捏造之故事为凭据。建造祠堂，修葺墓冢，再伪造老夫著书之“左传精舍”。至两千一百多载后的明代，Q家又请县长王维精盖印背书，编印一部家谱类《左传精舍志》。妄称老夫住宅尚保存在肥城，伪造老夫所谓画像、庙堂、墓冢图形，及历代碑文之类。因屡遭有识之士质疑诘难，多次删改，几次重印，欲盖弥彰，其中言之凿凿之汉碑，悔而改称宋碑，越描越黑。到两千三百载之后的清朝嘉庆年间，Q家又攀附山东巡抚铁保（1752——1824，清代大臣），向清廷求取“五经博士”传人之头衔。嘉庆帝批给礼部核查甄别，由当世史学大家纪昀（纪晓岚1724——1805文史学家、礼部尚书），和段玉裁（1735——1815经学家、训诂学家）详加查究考辩。清廷明确批复：《左传精舍志》所刊图画器物诗词碑碣，皆不合上古规制，明显系后人伪作；所谓肥城左丘明墓，前人已多次辩驳，真伪存疑；肥城Q氏不能证明是左丘明后裔；驳回申请。嘉庆帝御批：Q家“不祖其祖，祖他人之祖”。“铁保学问尚优，何以不加详察，滥行申请？殊不可解”。
《纪晓岚文集》载：“今Q氏之谱，疑窦甚多；又称谱牒久失，袛一现在之宗图，更无确据。臣等实不敢遽行率准”。段玉裁亦作《驳山东巡抚以Q姓人充先贤左丘明后博士议》。今之泰安当地，也不乏有识之士，网络上有个“泰山圣君”言曰：“直到今天考证肥城为左丘明里籍，没有证据的。当代一些论者在省级社科刊物上撰文，肥城一些人都在附和，把左丘明的‘故里’‘封邑’安在肥城。肥城编撰的关于左丘明的专著，也不是规范的学术论著”。至此，诸位可否明断是非耶？闹剧演了千余年，老夫看腻了。既有历代学究之考辩，又有最高当局之裁决，早该落幕矣！铁定案子刚落锤，荒谬剧情又登场。
        就在前几天，当今常用之西历是两千年吧，按黄帝纪年应是四千六百九十七年也，算来我是两千五百多岁了。门下弟子下界归来，说泰山那边又开什么研讨会，把一堆早被证伪、批驳之旧文案翻出来，硬要证明他们是老夫之嫡系，还要打造鲁君子故里，促进招商引资。果真引来南蛮马岛华商捐赠石牌坊，请来台岛名嘴站台，新立多块石碑。上述之认祖、立牌坊、打造老夫故里，招商经济，都可理解，亦无伤大雅。最难接受者，说俺祖上也姓Q，是可忍孰不可忍也！
        他们Q家早期自称是老夫之守墓人，无非每年领受些香火祭祀钱。汉武帝开设了五经博士，朝廷优待多多，动了贪心。先说他们本来姓左，为避王莽之祸改姓Q。王莽当政不过十五载，尚不足一代人。既为避祸，事后予以更正何难哉？既不回归本姓，又觊觎“五经博士”之头衔，实乃老夫耻之也。朝廷早已定案，皇帝亦有明旨，依旧死缠硬磨，脸皮如此之厚！难不成再劳孔贤弟，补上一句“欺世盗名，左丘明耻之，丘亦耻之”乎？
        “三国”后期，晋国镇南大将军杜预（222——285，魏晋军事家、经学家），虽然后世之存在感不强，在当时却是个文武双全之顶级人物。请看《三国演义》之描述：“杜预为人，老成练达，好学不倦，最喜读左丘明的《春秋传》，坐卧常自携，每出必使人持《左传》于马前，时人谓之‘左传癖’”。他灭孙吴立下头功，著有《春秋左氏传集解》，称为后世研究《左传》之标准范本。算得上老夫之铁杆粉丝也。诸位看看有半点Q家的影子吗？    
        楚国有个左史官，名曰倚相（？），楚王赞称他“楚之良史”， 故而世称左史倚相。倚氏后人都奉他为开姓始祖，其后人或许有的姓左，只是可能而已。但自古没有“左史”之姓氏。诸位尽可以查遍古籍，倘若能寻到第二个姓“左史”或“左丘”者，老夫纵然年迈，甘愿向他作揖下跪。老夫未曾见过左史倚相，只听闻他比老夫小几庚。他与后人未曾踏足鲁国，竟有人编排他迁居鲁国，老夫还是他之后裔，一派胡言！有个孔门弟子名左人郢，位列七十二贤，曾来我府上拜访。虽是左家人也没论上近亲，他尊我为师伯。结果在Q家刻的世序石碑上，长幼颠倒，他们都成了吾之前辈？胡扯淡！
        再言所谓“左丘”之姓说，亦是无中生有者也。源出司马迁之《报任安书》，曰：“屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》。”纯为句式对仗之用，非老夫之姓氏也。尚有班固《后汉书.陈元传》曰：“诵孔氏之正道，理丘明之夙愿”等等名句，皆为句式对称之故，非老夫全名也。还有西汉大臣刘向（前77——前6、文学家）所言：“《春秋左氏》丘明所修，皆为旧书。”其中老夫之左氏是确定的，丘明乃老夫之名，非吾全名也，岂能以此定为姓丘？就如司马迁所言“不韦迁蜀，世传《吕览》”。焉能定吕不韦姓“不”哉？
世上搞招商引资，发展经济，老夫是赞成的。但是乱攀祖宗，胡扯关系，还要改老祖宗之姓氏，太过分了。若说当年丘家人，为避孔丘之讳，改丘为Q，皆后世之规矩也，盖与老夫无关。其实，域内Q姓众人，唯独肥城那一邦，要求认老夫为先祖。其他Q姓人，皆无此谬传矣。近年，普天之众苍生，受网络蒙蔽，多有茫然。长此以往，圣贤之典籍随意窜改，张冠李戴，本该清白之历史岂不乱套耶？让西方色目人怎么看咱华夏之历史？五千年之文明典籍还可信乎？

        前些日，左宗棠（1812——1885，近代政治家、军事家）送来些哈密瓜和葡萄等新疆特产，让老夫品偿。想老夫那年代关山阻隔，千里迢迢，哪见过这等稀罕瓜果。宗棠公称得千古雄才。在清王朝风雨飘摇之时，年近古稀抬棺出征，收复大片疆土，名垂青史，实我左家莫大荣光。玉皇大帝给他颁发最高勋章，任命为天庭卫戍队之总司令，老夫面上倍感光彩！
忆往昔，老夫常与孔贤弟去泗水河垂钓，彼时河水澄澈，白沙漫底，鸟语花香，景致不逊于天界仙境。听闻当下大兴土木，把绿水青山糟践有加，空气水源亦有污染。这是竭泽而渔，祸害后人之短视行为，宜早幡然改过。今之世人盖有汽车、手机和互联网之术，生活安逸，远胜老夫当年，实应好生珍惜。互联网上诸多谬论妄言，传播甚广，后来人难辨真假，祸患堪忧矣！方才弟子递来几帧写真之图，说是老夫之墓园和石碑，哼！那片坟茔实乃后人伪造。尤其那块所谓世系图之石碑，编造老夫前后八九十代，大半名字乃虚妄。辈分错乱颠倒，老夫视之如鲠在喉，实在糟心膈应。
        自姜太公至如今，三千余载，时事动荡，王朝兴废，战乱频仍，灾荒饥馑。老夫乃专业史官尚难免疏漏，遑论庶民宗族之世系，焉有记全之理。失记断代实乃常态，越是完整无缺，越明证后人杜撰耶。单说南宋和蒙元两朝，近三百载，十几代人也。北国鞑子乃游牧之人，靠游猎杀戮统辖汉民，旧日皇亲贵胄，尽沦卑贱，黎民百姓皆被趋散。识字者盖归下九流之列，谁还读书？朝不保夕者何谈续谱？唯独孔家一脉，靠南迁留下后裔，其余盖遭涂炭，至少六次绝嗣呢。没有笔墨文字，谁能记得十多代先祖？所以北域之民谱，只能追溯元末明初，盖从单门独户衍生而来。且多由谱师书匠编造，或附会远古名门，或补漏残缺之世系也。

        前几日，江西籍之方志敏（1899——1935，革命家、军事家）来看我。此人信仰坚定，品行清正，铁骨铮铮。他在狱中所作《可爱的中国》《清贫》，老夫读过。文笔质朴，情感充沛。篇幅虽短，亦让俺老泪纵横。他叙说凡间已解放之事，其妻儿都在省城安分度日。怎奈乡间某后生，偏要冒充方志敏之子。模仿他狱中写真图像，披个旧大衣，还留起唇髭，今人称胡子。整日在街市转悠，亦屡进官府游荡，乡府当真给他安排了差事。奈何其人心性虚妄，时时夸耀其辉煌“身世”，以至乡邻皆知。某年，方志敏之妻儿回乡探望，乡里人说起，方志敏有个儿子在乡里当差。他们母子十分诧异，要当面相见。那冒牌货心中有鬼，躲着没敢露面。若干年后，难测其后人不明就里，口耳相传，终要以假乱真也。
        由此观之，越是假的越爱造势，越能招摇。有利可图便有人铤而趋之。反观真实之物象，盖若平淡低调，不事声张。凡间市井，大抵这般道理。诸位不妨思量，哪些人最爱攀附先贤名嫡？哪些地域热衷打造老夫之故里？个中缘由孰真孰假，可以昭然也。
        昨日，阅读兰陵籍文士王善鹏一篇文字。该兰陵乃原商朝鄫国故地，后归鲁国所辖，战国以降又归楚国。后学之荀况（前313——前238，荀子，字卿，思想家、哲学家、教育家）者，首任兰陵令。在当地著书课徒终老，亦安葬于那片故土。老夫之著作简牍，多赖荀况师徒悉心收存，少量依据老夫之伏笔，补綴完善，又热心传播。先后经历曾参、荀况、铎椒、吴起、张苍、贾谊、贾逵、刘向诸多后贤流转，方见之于今人，藏于书府，奉为经典。
        再言吾邑后生王善鹏者，那篇《谁绑架了左丘明》，老夫读罢亦感义愤难平也！而今又见多篇为老夫正名正姓之言论文章，甚觉舒心畅然。望后生诸贤费心，除却千年迷雾尘垢，早日还老夫真实名姓，魂归故里乃莫大心愿也。        余不揣谫陋，效颦古今史家诸贤，借左丘明公之口吻，撰此闲谈之文。实非敢妄议先贤，亦非欲凿空立论。所陈诸事，皆本历代典籍、前贤考据。文中纵有激愤之语，惟对攀附之风而发，绝非唐突丘明公之尊。昔者司马迁称“左丘失明，厥有《国语》”，班固赞“理丘明之夙愿”，皆先述其德而后论其文，此正吾辈今日行文之圭臬。先祖泉下有知，当谅此赤子之忱；孔圣堂上垂鉴，亦证我述作之诚。文中年代系笔者所加，以帮读者明辨。惟愿还史官本色，正君子姓名，使千年迷雾散作云烟，一片冰心昭如日月。